本文从迁江镇多个壮族村落的丧葬习俗入手，进行壮族丧葬习俗中孝文化及其价值意义的研究，即龙灵传统壮族村民在丧葬礼仪中停尸、哭鬼等环节的孝行表现，分析丧葬礼仪对壮族村落的教育和孝文化传承的作用，并对丧礼举办的铺张浪费化及传统与现代葬式选择的冲突提出了解决思路。

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选题的意义及研究方向

中国历史源远流长，经过历史的沉淀，中华民族逐渐形成了有别于其他民族的优秀文化传统，孝顺父母就是其中的一种优良传统。而“孝”在各民族中的表现各具特色，长期以来孝文化一直陪伴国人左右，孝文化在人们的生产生活中、在语言文化和各种习俗中都扮演着不可替代的角色，传承着还恩父母，尊老敬老的价值观。孝文化在迁江镇的壮族村落主要表现为尊老敬老，感恩和还恩于父母的一系列行动。

丧葬习俗是每一个民族的重要文化现象，从这些习俗可以看到一个民族的文化特点。一个民族的孝文化可以从丧葬习俗去做更加深入的剖析和透视。研究丧葬仪式中的孝文化，可以从丧葬仪式的这一过程中师公和道公在仪式中所需的唱本来进行解析。丧葬仪式也就是丧葬习俗的表现，是安葬死者这一过程中所经历的一系列礼仪程序活动。人们为死者举办丧礼，目的是帮助死者顺利走完人生的最后一站，也着重表达了生者对死者的不舍、报恩以及尊敬爱戴之情。古人荀子云“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。”[ 荀子 礼论篇第十九《荀子 礼论篇》.]孝字当头，为人子者，不但要在父母生前精心照料、顺应他们的心意、聆听他们的教诲，而且更应该在父母的后事中谨慎的遵守孝道，恪守本分，所以葬礼的举办过程能折射出一个人、一个民族，乃至一个国家的孝本意识。而师公道公的唱本，在整个葬礼的过程中在不同的环节，唱本所反映出的思想意识也是不一样的。但是在丧葬仪式中行孝歌是不可或缺的，由此可见行孝歌地位及意义之重要性，也突出了葬礼对孝文化的传承作用。

通过丧葬举办的仪式和行孝歌，可以观察到壮族社会文化的某些重要的特点，在中国的传统文化里，孝是特别重要的伦理道德观念。壮族的行孝歌饱含着浓厚的孝意识。孝在现实中作为一种理想化的道德标准，它也借助了社会的舆论监督，倡导和督促人们尊老敬老，孝顺父母，从而引导人们的思想意识向善的方向发展和进步。壮族的行孝歌充分利用丧场这一特定的沉重环境来告诉人们什么是孝，要怎样做才能符合孝道，作为一个孝子应该要怎样孝顺自己的双亲。

因此，在做本文之前，笔者对桂中龙灵一带的壮族村落进行了深入的田野调查，对多个壮族村落的师公和道公进行访谈，充分了解丧礼的举办过程及仪式。知道了师公和道公在仪式中的相互工作，并在每一位接受采访的师公道公的家里收集到了第一手资料，即师公以及道公代代相传的手抄唱本，这些唱本与其他壮族地区的唱本的内容是有区别的，有自己的特色和内容。文章拟从桂中壮族丧葬仪式中所蕴含的孝文化，师公和道公行孝唱本里孝的意识及祖辈口耳相传的守孝尽孝伦理，丧葬仪式的举办达到的目的和作用，壮族的孝文化对孝本意识的弘扬，壮族的孝文化如何利于尊老敬老的思想传承以及和谐社会的发展，壮族村落丧葬仪式的举办铺张浪费化，以及传统与现代葬式选择的冲突解决方式等多个层面探讨桂中迁江镇龙灵传统壮族村落的丧葬习俗，深入分析其中所蕴含的孝文化及其传承。也略微了解桂中壮族与桂中汉族孝道的异同及特点。