本文主要从六个方面来写，第一部分主要写本文研究的意义，使读者了解本文的可读之处；第二部分讲述了丧葬的起源，让人对中国传统丧葬的起源有一个大致的了解；第三 部分描写了本文选取地点梧州市八会村的主要地理环境，因为一定的习俗都是与一定的环境相符合的；第四部分着重描写了八会村自建国后到改革开放前的丧葬习俗，以及改革开放后的习俗变迁，通过二者区别，分析他们的变迁；第五部分对第四部分进行总结，归纳出二者变迁的主要体现；第六部分通过史料分析导致建国后这一地区丧葬习俗发生变迁的主要原因。

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丧葬是一种文化符号，和宗教信仰一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，是社会意识的重要组成部分，对古代社会的人们的生活产生过深刻的影响。丧葬礼仪起源于古代灵魂不灭的观念。恩格斯在《费尔巴哈论》一文中指出：“在很古的时侯，人类对于自身的肉体构造还是完全无知而为梦像所刺激，因达到了这样的观念：思维与感觉不是肉体的活动，而是寄于肉体中在临死时又离开它的一种特殊的灵魂之活动---从这个时候以来，人类就不得不想及灵魂与外界关系这样的问题了”。 [恩格斯 《费尔巴哈论》［M］ 1929年出版 第45页。]中国古代人民到了原始社会时期也有了灵魂的观念，据爱德华.泰勒《原始文化》记载：“处在低级文化阶段上的能独立思考的人……他们力求了解，第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡?第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事?看到这两类现象，古代的蒙昧人——哲学家们大概首先就自己做出了显而易见的推论．每个人都有生命，也有幽灵”。[<英 >爱德华.泰勒:《原始文化》［M］第416页 上海文艺出版杜1992年版]可见，无论中国还是西方国家，灵魂观念始终是现代丧葬文化的摇篮。中国最早的丧葬意识起源于原始社会的新人时期，那时候的人们还没有现代人的丧葬观念，只不过是在人死后，为了亲属的尸体不至于暴尸荒野，被野狗、狼、秃鹰等叼食， 因此把他们先人的尸骨用泥土堆覆盖起来,所以《孟子.滕文公》说：盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩而掩之。[ 《孟子.滕文公上》 孟子 卷五［M］商务印书馆 1996年版]

我国已知的最早的墓葬是在旧石器时代的晚期的山顶洞人的墓葬，经考古工作者的发掘发现，山顶洞人已经有了墓葬的萌芽，在一些头盖骨的周围出现红色的的赤铁矿粉，红色是生命和鲜血象征，以示祖先的生命得以延续，这是山顶洞人对其祖先的一种尊敬与崇拜以及灵魂不灭观念的表现。母系氏族时期，我国的丧葬有了一定的发展，由于这一时期女人在社会生活中处于主导地位，因此，这种主导地位在丧葬活动中也得以显现出来，这时候的墓葬都是把女人排成一排合葬，......

本文主要描写了梧州地区建国以后丧葬仪式的变迁，表现了在这一时期，该地区的丧葬由简单变为繁杂、由简洁变为奢侈的过程。这种变化受当时经济、政治、文化影响，反过来又对经济、政治、文化产生一定的影响。任何礼仪都有一个逐渐变迁的过程，这一改变是与当地的经济、政治、人文息息相关的。因此，我们在对待传统文化的过程中，一定要与当时当地的经济、政治相统一；我们在试图了解一定时期......