魏晋时期神仙道教形成，并在南北朝得到统治者的承认与接受，成为正式的官方道教[1]。神仙道教既注重待时而起的入世情怀，又讲究隐居避世得道修仙。在中国道教发展史中起着承上启下的作用。在魏晋这个多事之秋，士人沉浮于世，难以保全自身，神仙道教便从长生成仙的角度对士人的思想进行影响，而且被不同阶层的人用来作为精神支柱和理论依据[2]。

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神仙道教的缘起

魏晋时期神仙道教的形成，大体经过三个阶段。第一阶段是汉代逐渐完成的神仙家和道家的结合。道家清静无为的主张本来和神仙的生活原则接近，特别是后期道家学派又有神仙思想。《庄子·天地篇》云:“天下无道，则修德就闲，千岁厌世，去而上仙，乘彼自云，至于帝乡”，这就是明显的神仙出世的思想。汉代老子逐步被神化为太上老君。明帝时楚王英便“更喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀”。《后汉书·襄楷传》记汉桓帝“其宫中立黄老、浮屠之祠”，桓帝“好神仙事。延熹八年初，使中常侍之陈国苦县祠老子”。说明桓帝时老子已成为连皇帝都要供奉的神仙了。第二阶段是早期道教的创立。例如汉末太平道和五斗米道。《太平经》等道书的出现奠定了道教的理论基础。五斗米道更把太上老君奉为教主，五千文作为道教教义的解释。这样便逐步由道家黄老之学演化出道教教义。原始道教的道士首先以祭祀和符水治病的方式取得群众的信仰，在汉末灾难深重的民众中迅速传播,并建立了广泛的道教组织[3]。第三阶段是由原始道教向神仙道教的转化。在这个转化过程中，原始道教首先产生分化，其上层转入......

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魏晋士人的精神追求

1.坚持自我个性

魏晋时代，在士族阶级中，普遍觉醒了一种个体意识，一些人开始认识自己的个性，于是萌发出一种新的精神，就是欣赏自我，看重个性，并坚持自我[10]。这种自我肯定的本身就意味着摆脱了外在的标准、规范,摆脱了他人行为的约束,从而直接地突出了自我的存在,形成了一种自觉意识和人格追求上的高度自尊。这种觉醒,充斥着强烈的实现个人生命价值的意识。这样的自我意识，追求个人价值的精神正与神仙道教中提倡出仕时按照自我需要的精神相契合。

2.追求与自然相契合

魏晋士人追求自然为性，世事变化莫测，唯有与自然同在，归隐山林，才能追求生命的真实价值与意义。在魏晋士人眼中, 人与自然是共生、亲和的,相互依偎存在的，所以面对山川自然的秀丽景色时, 心情变好，世间的烦恼也会忘却。于是涌现出了一批以陶渊明为代表的田园诗人，在政治抱负得不到施展之时，走入山林与自然美景......