二次葬是一种古老的葬式,上林庐丰山墓葬群是研究上林拾骨二次葬丧葬文化的典型范例。本文通过对上林县拾骨二次葬形制与庐丰山墓葬的形制解读，探究了上林县拾骨二次葬形制的变化及其原因，以及上林县拾骨二次葬礼俗包括首次葬及其礼俗；金坛、祭品等二次葬的器物符号；寄葬、“后土制”等二次葬的礼制以及聚合宗族力量、寻求心理支撑理念四方面内容。上林县拾骨二次葬与上林地方社会的关系呈现出人地关系的紧张与和谐、民族关系的冲突与融合、上林丧葬礼俗的重组。

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有关广西壮族丧葬文化研究成果丰硕，大多来自历史文化专著，广西壮族的风俗民情，刘映华《壮族古俗初探》[1]介绍了广西壮族各式各样的葬式、葬礼。梁庭望《壮族风俗志》[2]对广西壮族的丧葬仪式作了具体的介绍，覃圣敏主编的《壮泰民族文化比较研究》[3]第三卷中“壮泰民族的人生礼仪”对广西壮族的安葬方式，殡葬进行介绍，与泰国泰族进行葬礼、丧葬观念的对比，是广西壮族丧葬文化研究的重要成果。郭立新的《荣耀的背后：广西龙背壮族丧葬仪式分析》[4]通过对广西龙脊壮族丧葬仪式的分析，揭示了当地壮族举办丧葬的目的在于使死者荣耀，丧葬仪式的重点是进行角色的传承和接替，强调死者与生者之间转续与重新整合，展演、终结、均衡、重构各种关系。

李靖的《壮族鬼神观的隐喻与表征—板样屯的葬礼中的“道场”仪式》[5]中，对壮族中葬礼中的“道场”仪式进行了深入的描述和探讨。李美《桂西壮族丧葬礼仪及其功能》[6]以桂西的丧葬习俗为对象，分析了壮族的丧葬礼仪的结构特征，以及仪式的功能和意义。范宏贵、顾有识著的《壮族历史文化》与方素梅的《近代壮族社会研究》两书，对广西壮族的丧葬习俗也有详细的介绍。

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《荀子·礼论》云：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。[21]即对待死者要像对待生者一样，将现实社会的一切原封不动地搬到鬼魂世界。

上林拾骨葬产生之后，经过历史时期长期的演进，变为极具区域特色的民俗文化现象，深化为民众家族文化的重要组成部分，用以维系家族关系、强化族群归属、加强地区融合的重要力量。其内在的凝聚力与外在的感召力深刻影响着民众的生活。当然，鉴于拾骨葬习俗既存在正面、积极作用，亦保留了......